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    《康定情歌》的源流及其蘊含的人性之美
    發布時間:2020-03-31

      摘    要: 《康定情歌》原名《跑馬溜溜的山上》,由我國著名歌手李玲玉演唱。《康定情歌》是20世紀30年代誕生于四川康定的一首民歌,由當地的群眾自發編創并于40年代逐漸流傳開來。40年代中期,就讀于重慶青木關國立音樂學校的福建學生吳文季在從軍的康定人中收集到此歌,然后將此歌轉交給他的老師伍正謙。伍正謙十分喜愛,又請作曲系的江定仙老師配樂伴奏以便演唱。江定仙配好伴奏后,將原名《跑馬溜溜的山上》改名為《康定情歌》,后來伍正謙在學校的一次音樂會上首次演唱了這首歌曲。《康定情歌》憑借優美的旋律,蘊藏藏族人民對美好愛情的向往,得到了世人的喜愛和傳唱。本文結合《康定情歌》表述內容,充分挖掘和探究人性魅力。

      關鍵詞: 康定情歌; 人性美; 跑馬山; 愛情; 民族;

      大多數耳熟能詳的歌曲都源于我們的實際生活。在大部分民歌中,都精準地展現出人文、民俗等文化,這也是民族文化的重要展現形式;民俗作為民歌創造的基本要素,為民歌的發展提供了空間。《康定情歌》則是結合康定人民風俗習慣創作的,飽含了藏族人們的風土人情和人性之美。

      一、《康定情歌》的源流

      經過對《康定情歌》編寫者探究得知,《康定情歌》的創作是根據一個美麗的故事改編,最終在江定仙老師的創作下產生。江定仙老師將《跑馬溜溜的山上》更改為《康定情歌》,表述了藏族人們對美好愛情的向往。在《康定情歌》背后蘊藏了一個真實而美麗的故事。傳說在20世紀的30年代,有一位在上學的書生喜歡上了一個住在康定城的姑娘,姑娘相貌美麗,落落大方,吃苦耐勞,一下吸引力書生的注意,但是書生家長十分反對,并且采用不給書生生活費的方式要挾,最終書生在“李大姐”的幫助下完成學業,所以在《康定情歌》歌詞中才會有“李家溜溜的大姐,會當溜溜的家呦”這樣的語句[1]。《康定情歌》中歌詞真實、樸素,蘊含了當時青年男女對愛情的向往和追崇,抒發了康定人們對美好生活的向望。《康定情歌》不僅作為一首康定人們對美好愛情向往的歌曲,更是一個蘊藏康定民俗的美麗詩篇。

      二、康定地區的人文特色

      康定地區是《康定情歌》的誕生地,因此了解當地的人文特色、民俗文化是解讀《康定情歌》人性美的重要前提因素。當地的人文特色主要體現在民族性與時代性、神秘性與實用性、地方性與多元性等方面,具體如下。

      (一)民族性與時代性

      康定位于漢藏民族過渡區域,是我國內地通往西藏的重要交匯處。繁榮昌盛的經濟貿易促進了漢族和藏族同胞的經濟往來,隨著茶馬互市的出現,康定經濟水平得到了大幅度提升,吸引更多人們前往藏族自治區,各個民族文化匯集于此,相互交融,將康定文化演變成一個具有地方特色的文化圣地,充分展現出藏族文化的獨特性和風俗性。
     

    《康定情歌》的源流及其蘊含的人性之美
     

      在康定民族中,展現出較強的時代特點。自古以來,民俗因為受到社會發展而發生變化,展現出較強的時代特性。茶馬互市的出現促進了藏族地區經濟發展,康定人民的生活方式及思想理念都出現了變化。這些也充分展現出民俗的魅力,如衣食住行,風俗習慣等。在康定民俗發展過程中,不管是賽馬還是婚嫁都富有較強的時代性。

      (二)神秘性與實用性

      在康定民俗中,具備一定的神秘性及實用性。在康定社會發展中,群眾依賴于民俗行為發展,神秘性不管如何繁瑣,其最終目的只有一個,也就是滿足人們日常生活需求。康定民俗中神秘特性,具體展現在藏族人們的宗教活動,尤其是每年舉辦的釋加牟尼生歐浴佛節,場面格外隆重,前來的藏族同胞需要到寺廟中拜佛祈禱,需要神明庇佑家人健康、平安。在藏族佛教中,作為藏族文化的傳承體,具體展現在文化及藝術上[2]。藏族佛教在藏族發展中擁有悠久的歷史,更給一代藏族同胞帶來深遠影響。藏族佛教傳承和發展,特別是對民俗生活的滲透,讓康定民俗富有濃郁的神秘色彩。

      實用性作為康定民俗具備的主要特性之一,民俗往往服務于我們實際生活,人們在民俗的帶動下發展,尋求精神上的慰藉,這也是民俗的重要特點。康定民俗活動也是如此,在活動中充分展現這一特性,如賽馬、婚嫁等在民族生活中起到了關鍵性作用。

      (三)地方性與多元性

      康定文化生活具備較強的地方特性,在“十里不同風,百里不同俗”就已經明確表示出,康定民俗的地域人特性,并且表達了康定民俗產生和發展過程受到康定地理環境等因素的影響,所以讓康定民俗具有較強的地方特色。

      在康定民俗中,受到民俗文化因素的影響,展現濃厚的性格特點。康定作為一個多民族匯集的場所,藏族、漢族等民族文化交融地,形成把藏族文化當作核心的多民族文化一同發展的格局,在各民族文化滲透交融的環境下,民族習慣開始滲透到文化體系中,實現對各個民俗特性的保存,使康定民俗活動更加多姿多彩。例如,在康定地區舉辦的賽馬、婚嫁等活動,在某種程度上保留原始民俗生活形式,在賽馬活動中不但展現出藏族民族習慣,同時也凸顯其他民族文化的特點,多民族文化的融合讓康定民俗富有多元化特點。

      三、《康定情歌》的人性美解讀

      (一)對美好人性的向往

      人性美最基本的含義包括人的內心美、外形美及氣質美等方面。在《康定情歌》中充分展現出人性之美,其中包含人的自然屬性及社會屬性兩個層級內容。在《康定情歌》歌詞中描述了李家大姐性格豪爽、樂于助人的品質,側面展現出她形態優美、氣質出眾特點,這些都包含在自然屬性范圍內。“人才”也就是“人材”,在廣義角度上主要指德才兼備的人,在狹義角度上則是指人的整體形象。在藏族語言中,“衛藏的佛法,康巴的人才,安多的馬”也就是指衛藏佛法純正,康巴人才優秀,安多馬匹精良[3]。其中,“人才好”泛指人的品行端正。“會當家”在社會層級上展現出李家大姐心靈美、能當家。“會當家”主要指女性能夠持家顧家、相夫教子,在康定地區,這些都是表現家庭可以穩定發展的關鍵要素。《康定情歌》中通過對李家大姐的表述,塑造了一個形象美好、吃苦耐勞的家庭婦女形象,充分展現出我國女子的秀外慧中,并且賦予康定人民對美好生活的追崇和向往,揭示了《康定情歌》的主題。

      (二)務實的婚戀觀

      《康定情歌》中表現出康定美麗的景象,富含了康定人民婚俗習慣。婚戀活動作為一個地區民族繁衍發展的重要因素,是一種擇偶婚配的重要活動。在《康定情歌》中充分表現出人民對美好婚姻的向往,展現出人性之美。在《康定情歌》歌詞中有“一來溜溜地看上,人才溜溜地好;二來溜溜看上,會當溜溜地家”,這充分展現出康定人民對家庭健康發展的擇偶標準。在我國傳統婚姻文化中,對人的外在、內在都有明確要求。通常情況下,由兩個身體健康、體型完美的人結婚,繁衍下一代,再加上“會當家”本領的引導,使家庭穩定發展,這也是我國祖先最為淳樸的人性發展理念。

      康定作為我國藏族和中原漢族貿易結合的重要場所,把經濟貿易當作核心的一種生產模式。“鍋莊”作為康定經濟貿易發展中形成的產物,給過往群眾提供食宿之地,更是貿易活動順利發展的引導者。康定茶馬貿易的成功與失敗,在某種程度上和經營管理有著直接關聯。在康定人民中,把“鍋莊”稱之為阿佳卡巴,也就是精明能干、善于變通的女主人地方。在康定鍋莊,經營者及管理者主要以年輕肯干的女子為主,當地人稱其為“阿佳”。這些“阿佳”,給康定女子樹立了美好形象,并且成為康定歌頌的女性楷模,更是康定男性追求的對象。“人才好”“會當家”是女子組建家庭的重要因素,更是康定男性向往的擇偶標準。由于新的家庭需要承載一個家族發展的使命,“人才好”“會當家”也就成為了當時人民選擇配偶的重要標準,奠定康定人們婚姻價值理念。

      (三)追求男女平等

      《康定情歌》創造原型就是兩個青年男女的愛情故事,充分展現出康定男性青年追求女性青年的一種態度,富含了康定人民的婚姻理念的基本特性。在《康定情歌》歌曲中,具體體現康定人民對家庭美好生活的向往,展現人性之美。居住于康定的藏族同胞,主要以古代金川夷人為主,根據《中華全國風俗志·下篇卷六》得知,在康定人民婚俗習慣上,一般是在男女自由戀愛的情況下,男方家庭邀請喇嘛選擇一個良辰吉日,向女方家長提親,并且通知女方家庭舉辦婚禮。康定定期都會舉辦賽馬等民俗活動,開展這些活動的意義在于增進人們之間交流,尤其是給青年男女提供選擇的空間。跑馬山通常設定在康定城南,在藏族語言中稱之為“拉姆則”,翻譯成漢語就是神女山,由于山勢不高、頂部舒緩、綠樹成蔭、環境優美,適合舉辦各種活動,是青年男女交友聚會的不二場所[4]。在活動過程中,通過賽馬等比賽,充分展現出康定民族的文化特點和英勇性格,培育了一代又一代康定男性的英勇氣概。在比賽結束后,浪漫美好的婚戀活動隨之進行。在盛大活動中,康定人民都會通過歌舞方式將活動推向高潮,參加活動的康定男性和美麗的女性利用歌聲吸引對方關注。“世間溜溜的女子任你溜溜地愛喲,世間溜溜的男子任你溜溜地求喲。”男性在擇偶上面對的是康定所有女性,而女性擇偶面對的是康定所有男性,在相互尊重和平等的環境下促進人性發展。在康定人們發展過程中,主要秉持以人為本的思想原則,這也是戀愛自由的人性化婚姻的具體表現,更是塑造康定男性健康體魄、女性持家本分的重要渠道。

      四、結束語

      總而言之,一個民族文化發展是一個民族精神面貌的重要展現形式,可以從民俗審美價值理念入手,探索一個民族美學感受和價值。康定作為我國藏族和漢族交流和貿易往來的重要場所,在此居住的人們都是通過茶馬貿易進行交流和發展,大部分以商貿為主,其向往的是和實際生活及發展息息相關的內容。在《康定情歌》中就比較注重人們的發展,從婚姻文化角度入手,充分展現出康定人民的人性特點和審美情操。

      參考文獻

      [1]施詠.跑馬山上——《康定情歌》音樂分析——中國民歌音樂分析之二[J].音樂生活,2017(12):52-54.
      [2]施詠.從“溜溜調”到《康定溜溜城》——談四川民歌《康定情歌》的流行化創作傳播[J].音樂傳播,2017(2):23-26,31.
      [3]黃芳.論《康定情歌》的藝術特征[J].北方音樂,2017,37(11):81.
      [4]唐明釗,張洪學.《康定情歌》文化母題及開發與利用[J].四川民族學院學報,2015,24(5):36-42.

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